W naukach filozoficznych Platona można doszukać się dualizmu antropologów, koncepcji, która wychodzi z założenia, że istota ludzka składałaby się z ciała, połączonego ze światem rozsądku i duszy, która ma powiązania ze światem pomysły. Mając to na uwadze, widząc ciało po prostu jako źródło zła, które jest również przejawem ignorancji, Platon oświadcza, że funkcjonuje ono jako rodzaj więzienia dla duszy i że jest ona całkowicie obca procesowi wcielenia, przez który przechodzi. Zasadniczo można to sprowadzić do tego, że dusza byłaby w opozycji do ciała, reprezentując dobro, mądrość i idee.
Rozwijając swoją koncepcję, Platon wyjaśnia, w jaki sposób dusza jest boską częścią bytu; co naprawdę czyni go człowiekiem. Ma to niezmienną jakość, to znaczy nie jest w żaden sposób modyfikowane przez przygody, w których ciało się znajduje i jest nieśmiertelne. Ciało ze swej strony od urodzenia uważane jest za zmienne, jest śmiertelne; przypisuje się temu wszelkie zło (lub to, które było uważane za zło w czasach klasycznych), takie jak romanse, ignorancja, wrogość i walki.
Dusza ze swej strony składa się z co najmniej trzech sekcji, zwanych duszą intelektualną lub logistyczną, która odpowiada za równoważenie i regulowanie funkcji innych sekcji, uważając się za najwyższe i nieśmiertelne (w przeciwieństwie do pozostałych dwóch); dusza irytująca, czyli thynmoeides, to taka, która jest „niesiona w sercu” i jest określana przez cnoty takie jak honor, odwaga i siła; wreszcie dusza pożądliwa lub podobna do epitymety jest taką, która odpowiada za podstawowe funkcje i cykle organizmu, aby istota mogła przetrwać.
